“我命在我不在天”道教实践积极的人生观浅析 道的涵义与悟道的境界 -

发布时间:2020-10-17 来源:养生方法

2016年10月05日09:11 编辑:传奇养生网

古今论道者,对于什么是“道”,各有不同的理解,不同的体悟,不同的表述。其结果,就是岐义纷呈、莫衷一是,使人们对“道”的遵循无法达到统一。

为了认识自然现象和社会现象,我们需要有科学;为了认识道的含义,我们需要有道学。道学不同于科学,不能完全诉诸于实证方法;道的含义丰富,不是语言概念和逻辑思维所能完全表达的。然而人们又似乎对道有一种默契的认可,否则,“天下无道”,人间就会失去正常秩序,虽然这已经是落实到社会生活层面的“道”。但人道源于天道,社会秩序必须与自然环境和谐,否则人类文明将难以长久稳定地存在和发展。

近代以来,人类过于强调社会秩序不同于自然秩序的特殊性,从而造成人与自然的对立。研究社会秩序与结构,有社会科学;研究自然现象,有自然科学。于是统一的整体世界就被科学分裂了,人类得到了精确的知识,却失去了世界的整体;人们掌握了大量的信息,却遗忘了世界的整体联系。这一切都是因为科学的发展、知识的膨胀,而最根本的是科学不是道学,科学发展无助于对自然之道的理解。相反,或许正因为科学的发达,反而使大道不彰、自然失序、整个人类生存环境趋于崩溃。

自然之妙在于生机活力,在于整体关联,世界是一个整体,而科学恰恰是遗忘了这一点。

不是有整体科学吗?有系统论、协同学、耗散结构论吗?现在又有“泛系理论”、甚至“泛泛系”,还要道学干什么?还研究道的涵义干什么?

科学哲学不是道学。系统论不过是精致化的逻辑体系,而真实的世界、有生命的世界不可能是完全服从逻辑的。世界的奥秘隐藏在整体之中,整体关联的微妙,并不是都可以诉诸河南癫痫医院哪个好逻辑实证的,也不是科学理性所能完全解析的。

要研究道学,就需要首先弄清道的涵义,需要对“道”有一个现代的理解。

道的涵义有不同层面。一是在本体论的层面上,道是本体,是宇宙生成之源,这显然是非物质的层面。因为道家主张“有生于无”,“无,名天地之始;有,名万物之母”,无是生成一切的,“有”是万物的代名词。天地起源于无,“无”比“有”更根本。“道贵虚无”,所以有些“玄”,“玄之又玄,众妙之门”。老子对道的本体的描述:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一”,“绳绳兮不可名,复归于无物”,“是为无状之状,无物之象,是谓恍惚”。“道”的这种特性,视、听、触觉皆不能感知,因而不可诉诸实证,是一种超验的存在,这就是道的本体。

现代人解老,往往拘泥于唯物论和唯心论的思维框架,以为老子的“有物混成,先天地生”的对道的指谓就是朴素唯物主义,从而界定了道的物质性,那是一种误解。在老子的时代,并没有“存在”的概念,汉语的词汇,尤其是哲学词汇还很贫乏,要求老子用现代哲学准确的语言概念表达思想,显然是强古人之所难。但是老头子并没有把创生宇宙、决定天地万物的因素归之于神,归之于“天帝”,这并不表明老子有唯物主义倾向,而是力图对整个宇宙人生做出理性化的诠释。老子的“道”是对宇宙整体运行合规律性的理性化把握。在这一层面,我们可以把老子的“道”理解为主宰天地万物的最高的理性精神,这与西方上帝观念的非理性(在西方文化中,上帝是逻辑理性的重要补充,是意识整体分裂为逻辑理性的必然产物)是截然不同的。

何新认为,道至少有三层涵义:1、语言(“道可道,非常道”。);2、规范、秩序、道路;3、第三层含义是运动、动力。沈阳癫痫病到哪里治好但使我觉得,何新并没有抓住“道”的最深层的含义。

“道”有不同的层面。在表浅的层面上,“道”就是规律,“一阴一阳之谓道”,阴阳变化,往复循环是有规律的。规律是稳定的、可重复再现的东西,而这个规律具体化就可以理解为道路、路径等,它具有稳定、有常、循环往复等特征。这是“道”可以用逻辑概念和语言表达的一个重要方面。

道人语:修行不可我持色身

王福梅

“我命在我不在天”,是道教的重要教义之一,也是道教徒向死亡宣战的口号,意为个人的生命同天地一样,都是由自然之气所化生,人如果凭借智慧通过造化之理,****阴阳之机,修道守气,返本归根,就可以与道同在,寿比天长。强调个人的生命,能由自我决定,不由天地掌握。这是一种以人生为本,肯定人生价值的积极态度。

道教这种强调人的主观能动性的观念,最早见于东晋炼丹家葛洪所著的《抱朴子》中。在葛洪看来,民间变化之术,无所不为,高山为渊,深谷为陵,男女易形为鹤、为石、为虎,铅性白而变赤为丹,丹性赤而变白为铅,等等。因此,他坚信,用异物烧炼金银,同服食金丹成仙长生一样,是必然有的事。所以他在列举了诸多炼物成金之事以后,论证说:“我命在我不在天,还丹成金亿万年。”(1)相信通过人自身的努力,可以改变常规的自然事物和现象。葛洪的这一思想,也见于《西升经》中,《我命章》说:“我命在我,不属天地。我不视不听不知,神不出身,与道同久。吾与天地分一气而治,自守根本也。”北周道士韦处玄注解说:“天地与我俱禀自然一气之所性,各是一物耳,焉能生我命乎?我但去心知,绝耳目,各守根本之一气,则与道同久矣。”(2)由此可见,尽管《抱朴子•黄白篇》和《西升经》所提出的达到“与道癫痫治疗哪个医院好同久”的方式不同,但都指出我命在我不在天地,强调通过自身的努力,可以延年益寿、长生不老。

道教这种“我命在我不在天”的思想,在人生观和实践方面,都有其积极作用和现代意义。

首先,“我命在我不在天”的思想,蕴含着对人自身潜在价值的充分肯定,强调发挥人的主观能动性,这是一种激励人不断进取的积极的人生观。这种积极进取的人生观,对我们正确地认识世界和改造世界具有重要的指导作用。特别是在当代商品经济高度发达,市场经济竞争异常激烈的情况下,这种人生观是企业或其它经济主体、个人在竞争中获胜的先决条件之一,是现代企业文化建设的一个重要的精神支柱,推动着企业经济文化的发展。可以说,此类命题,对全人类都具有永恒的价值。

其次,“我命在我不在天”的思想,在实践上有它的积极作用和现代意义。这主要可体现在道教中人在观察自我、天地及人类与自然环境关系的过程中,对发展中国科技、维护人类生存环境及形成正确的名利观方面的巨大作用。下文主要就这个问题展开论述。

(一) 在“我命在我不在天”思想的指导下,道士们通过不同的方式,努力利用人类智慧制造shen药以求长生不死,在制造shen药的过程中,对中国古代科技的形成和发展起了积极的推动作用。正如世界著名科技史专家李约瑟(?)博士在对中国科技史进行细致考察之后所得出的一番精辟见解:“道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美,而且成为整个中国科学的基础。”(3)在这里,李约瑟博士所指的“道家”是个广义的概念,它既包括先秦时期以老子、庄子为代表的道家学派,又包括汉代以来的道教。

道士们修炼的终极目标就是为了延年益寿、长生不老、飞升成仙。为了达到这个目标,他们首先对人自哈尔滨治疗癫痫病医院哪家好身进行全面细致的观察,探讨了人体奥秘与机理,寻求治病养生的良药,而探讨的结果,便产生了许多著名的医药学专家,像东汉时期的华佗、东晋的葛洪、南北朝的陶弘景、唐朝的孙思邈等,他们在中医药学方面都作出了不可磨灭的贡献。其中,东汉时期,人称“神医”的华佗,发明了“五禽之戏”,模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的活动姿态来锻炼身体,这可以说是世界上最早的健身操,也是体育科学史上最早的导引疗法。他还发明了“麻沸散”,在施行手术前,对病人进行麻醉,使外科手术学获得了长足进展,这些都是对世界医学的重大贡献。又如隋唐之际,人称“药王”的大医学家孙思邈也是一位道士,著有《千金要方》、《千金翼方》、《枕中素书》、《福禄论》、《摄生真录》等多种著作,对中医学的发展有重大贡献。孙思邈不仅医术高超,医学理论精湛,在医学观方面也有许多精彩的论述。在医术方面,他运用动物甲状腺防治甲状腺肿大,用动物肝脏防治夜盲,用葱叶做导尿管为尿闭病人施行导尿术等等;另外,他所记录的下颌关节脱臼整复法至今仍为医学界所沿用。在医学观方面,孙思邈提出许多关于医学研究的目的、医著编撰的原则、医生应有的医德及医学与疾病的关系等各方面的独到见解。其中关于医学与疾病的关系,孙思邈提出一些很好的看法。他将疾病按能否医治,分为四类:第一类为“不治而愈;,第二类为“须治而愈”,第三类为“虽治难愈”,第四类为“真死不治”。在他看来,大多数疾病都可以治好,他说:“良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事,故形体有可愈之疾,天地有可消之灾。”(4)“生候尚存,形色未改,病未入腠理,针药及时,能将节调理,委以良医,病无不愈。”(5)这种强调人的主观能动作用的思想,是一种积极而正确的医学观,激励人们积极进取。

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